《潘帕斯的过往》是难得一见的高质量好文，哥伦布哥伦布是作者“夏虫虫语冰”笔下的关键人物，精彩桥段值得一看：南部沿岸温带森林和谷地的气候自然条件。他们捕猎动物和鱼来补充食物，从而能够过上一种相对稳定的村社生活。马普切人的神代表着自然界的力量和丰收，巫师向神供奉食物和家养的美洲驼。戴着面具的舞者避邪驱魔...
《潘帕斯的过往》免费试读
马普切人居住在现今智利的南部。在漫长的由狩猎向农耕转变的过程中，他们受益于迪亚吉塔人在农业上的突破。马普切人逐渐开始种植玉米、马铃薯和辣椒—每种植物都适应了智利南部沿岸温带森林和谷地的气候自然条件。他们捕猎动物和鱼来补充食物，从而能够过上一种相对稳定的村社生活。马普切人的神代表着自然界的力量和丰收，巫师向神供奉食物和家养的美洲驼。戴着面具的舞者避邪驱魔。
他们只有石器工具，采伐木材建造房屋、美洲驼及羊驼的畜栏和防护围栏。这些人偶尔会袭击邻近的村落，尽管这些被袭击的对象可能和他们属同一文化和语族。
当15世纪托帕·印加的征服推进到智利中央河谷一带时，马普切人的堡垒和为独立而战对他们帮助很大。外部的危险足以使这些好竞争的智利南部人联合起来，有效地保卫自己的领土。通常首领对附庸或战士没有多少控制力，这一点与迪亚吉塔人政治权力分散的制度很相像。
然而，为了抵挡印加军队，马普切人推选了战时首领，联合组成更大的作战军队，动员广大的战士。就是这些马普切人，后来积极地、有效地维护自治，抵御欧洲人的征服，不屈服于独立的国家智利这个外部的权威，直到19世纪80年代。在长期的抵抗过程中，马普切人学会了他们的欧洲敌人的作战技巧，甚至越过安第斯山脉，把防卫扩大到巴塔哥尼亚高原和潘帕斯平原，这些内容将在随后的章节中讲述。
在迪亚吉塔人领地的东面，越过大查科，是另一个农耕战士部族———瓜拉尼人的家园。瓜拉尼人因帮助欧洲人而非抵抗他们的侵略而闻名，其起源和生存状况在很大程度上可以解释他们对欧洲人的反应。
瓜拉尼人占据着现今乌拉圭、巴西和阿根廷东北部的亚热带森林。他们很可能是在公元前200年左右从巴西的亚马孙盆地迁徙而来，驱赶和边缘化了这里的土著居民。森林和河边的瓜拉尼人形成了建立在狩猎、捕鱼和刀耕火种基础上的文明。他们砍伐树木、烧掉草丛，种植、收割谷物几年后，就换一个地方，让森林能休养生息，恢复土壤的肥力。耕种由妇女承担，她们种植玉米、豆类、甘薯、花生、南瓜和木薯。
森林生活模式与迪亚吉塔人的安第斯模式不同。瓜拉尼人的大家庭一起生活在很大的、长排茅草屋里。在一个重要首领的家里可能生活着多达50个家庭成员。他们睡在吊床上，吊床挂在支撑茅屋房顶的木杆上。木头围栏把一个有二三十座长排茅屋的村落围起来，这提醒人们：土著人之间为资源和土地曾经进行过不断的竞争。在冬季，他们用羽毛和兽皮做成的衣服来抵御严寒；在夏季，无论男女习惯全裸着干活。西班牙人后来把这种随意的穿衣风格误认为是淫荡的表现。
瓜拉尼人与美洲其他土著人很相像，他们严格遵守性别分工。除了在地里干活，妇女还要准备食物、养育孩子、制作陶器、编织篮筐。瓜拉尼妇女还制作奇查饮料，在煮和发酵以前，她们用自己的唾液浸泡。男人训练作为战士的技能，并从事打猎和捕鱼以补充食物。瓜拉尼男孩从小就佩戴弓箭，把打猎作为提高作战技能的手段。
部落首领和有成就的战士实行多妻制，与几个妻子组成庞大的家庭。然而，大多数人只有一个妻子。尽管允许妇女离开虐待和忽略她的丈夫，但如果被发现通奸，妇女就要面临死亡。
与他们巴西的表亲一样，瓜拉尼人在宗教信仰上是泛神主义的。他们把自然力，如太阳、天空、雷、闪电和雨看作神，诸神以动物的形象出现，特别是鸟类。这对森林印第安人来说，有神圣的含义。巫师召唤神灵带来爱、胜利和丰收。他们用供奉、祭祀舞蹈、颂歌和符咒来抵御宇宙中的黑暗力量。
在政治上，瓜拉尼在自己的土地上保持着分散的政治单位。每个部落住在一个特定的地区内，在这个范围内捕鱼、打猎、进行刀耕火种。各部落之间的争斗并不罕见。
偷袭和偷窃是生存的一部分，战士和巫师、首领共享政治权威。他们用弓、蘸了毒液的箭、木棒和矛作为打猎和袭击的武器。瓜拉尼人的首领及其追随者之间的差别不是因为财产的多寡，因为像迪亚吉塔人那里一样，热带农业的收成也很低，剩余产品不多。
世袭首领和巫师的确比普通人有一些物质上的优势，但主要差异是他们有几个妻子，每个妻子都代表着田里的劳动力和个人服务。这些农耕部落或多或少算是长期的定居点，使瓜拉尼人容易成为河岸地区水上生活的部族和大查科地区的游牧部族偷袭和掠夺的目标。这种充满危险的生活解释了为什么在遇到似乎有神奇武器的西班牙战士后，瓜拉尼人选择与他们结盟来抵御传统的对手。
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